七宗罪心理“逝者如斯夫！不舍昼夜” 出自于 《论语子罕篇》。 孔子在河岸上看着浩浩荡荡、汹涌向前的河水说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”意思是：时间就像这奔流的河水一样，不论白天黑夜不停地流逝。“古希腊哲人也说：“濯足急流，抽足再入，已非前水。”这样看来，孔子言论是极具哲理的。
那么，孔子对人性、道德的分析又很多，本人才疏学浅，只针对孔子说：“吾未见有好德如好色者也。”做一点分析。
“吾未见有好德如好色者也。”这话是孔子对卫灵公说的，表面上像是孔子夸卫灵公 。其实这话是讽刺卫灵公的。因为当时卫灵公请孔子出游，卫灵公和他的妃子做第一辆车 ，卫灵公的一个大臣坐第二辆车，孔子则坐在第三辆车也就是左后一辆车。孔子感觉自己不受尊重，随便的一句牢骚便被其弟子记录下来，记录这段话的是子贡。
德与色在孔子心中只有先后之别，并不存在善恶之分。把好色视作洪水猛兽的是后来那些腐儒们的想法。这种欣赏美色而非滥淫的思想在孔子注诗经中也有所体现。孔子评关雎为乐而不淫，哀而不伤。乐，是对美好事物的欣赏在内心产生的愉悦感。
儒家认为，人的欲望是人的合理要求，是人的本性，只不过要做到节制就可以了。“饮食男女，人之大欲存焉”，“食色，性也”，由此孔子感叹“吾未见好德如好色者也。”
荀子发挥了孔子的观念，曰：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。”又说；“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肌理好愉快，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而向生之者也。”
如何节制呢？孔子说：“君子好色而不淫。”“好色”是人的本性，“不淫”是指不过分地追求和贪恋。儒家对道家的“去欲”观提出了严厉的批评：“凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。”儒家主张首先要肯定人的欲望，其次是要把这些欲望引入正路，加以合理的节制。这大概就是教化的意思吧。荀子由此而提出“中理”这一标准，即人的欲望和行动要符合社会的道德规范，如果符合，那么欲求再多也不要紧；相反，即使欲念再少，而不符合社会道德规范，也会破坏社会的安宁。那么，什么是社会道德规范？难道所有社会道德规范都是合理的吗？在人与社会道德规范之间，难道人永远只能服从后者，而后者就不能服从前者？
合百家之长的《吕氏春秋》仿佛对这一问题做了一些回答。《情欲》篇说：“天生人而使人有贪有欲……虽神农、黄帝其与桀纣同。”那么，他们不同在什么地方呢？神农、黄帝“贵生”，桀纣“亏生”。“贵生”者，对生命有益，对社会有利；“亏生”者，对生命有害，对社会不利。《吕氏春秋》还提出一个观点，认为人的的欲求对思想进取有着巨大的推动力，人的欲念多，人就会积极进取；人的欲念少，人则不思进取；如果无欲，就不可能进取了。现代西方很多心理学家和哲学家在论述人的原始欲时，也阐述了这一观点。现代经常学家认为，人的欲望是一切经济与市场的原始推动力。当然这种欲望不是指人的性欲，而是一种泛指。
子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”所以，人们自身理解做人的道理，选择个人的志向，才是确定一个人如何选择一生道路的起点。即，子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
